Смотреть больше слов в «Словаре славянской мифологии»
(Dives) — прибрежная р. во фр. дпт. Кальвадос; впадает после 100 км течения в Ла-Манш; 28 км до устья становится судоходным. Вблизи устья лежит мст. Д.... смотреть
див м. устар. Сказочное существо (в восточной мифологии); чудище, чудовище.
див сущ., кол-во синонимов: 5 • ворон (13) • дух (136) • пугач (4) • сова (17) • филин (4) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: ворон, дух, пугач, сова, филин... смотреть
Див (Dives) — прибрежная река во французском департаменте Кальвадос; впадает после 100 км течения в Ла-Манш; 28 км до устья становится судоходным. Вблизи устья лежит местечко Д. с 870 жителями, бывшее некогда одной из важнейших гаваней Нормандии.<br><br><br>... смотреть
Это загадочное существо упоминается в С. дважды, в форме «дивъ» и «дивь»: «...свистъ зверинъ въ стазби; дивъ кличетъ връху древа, велитъ послушати земли незнаем<font class="old">ѣ</font>, Влъз<font class="old">ѣ</font>, и Поморію, и Посулію, и Сурожу, и Корсуню, и теб<font class="old">ѣ</font>, тьмутораканьскый блъванъ» (С. 9); «Уже снесеся хула на хвалу, уже тресну нужда на волю, уже връжеса дивь на землю» (С. 25).<p class="text">Общепринятого толкования Д. в С. нет. Первые издатели видели в Д. филина, считавшегося в народе вещей птицей. Эту точку зрения разделяли <i>Н. Ф. Грамматин</i> и <i>Д. И. Иловайский</i>. В «Толковом словаре живого великорусского языка» В. И. Даля (2-е изд. СПб.; М., 1880. С. 447) как одно из значений слова Д. наряду со значением «чудо, диво...» указано: «зловещая птица, вероятно, пугач, филин». Но есть основания считать, что Даль следует, как и в некоторых др. случаях, за переводом первых издателей С. Вполне возможно, что и они основывались на нар. диалектном названии филина Д. (в «Словаре</p><p><span class="page">111</span></p><p class="text-f0">русских народных говоров» это значение не отмечено). Аналогией может служить птица Д., описанная <i>Е. В. Барсовым</i> со слов крестьян Олонецкой губ. (Критические заметки... С. 346). Хотя нар. фантазия добавила к образу птицы черты сказочного или мифич. персонажа (из ушей валит дым, с носа падают искры), в основе лежит образ реальной птицы, по предположению А. Л. Никитина (Испытание «Словом»... // Новый мир. 1984. № 7. С. 184—185), — полярной совы. Примета, связанная с ней (села на шелом — ожидай беду), тоже свидетельствует, что это реальная птица, слывшая в народе зловещей, так же как филин или ворон.</p><p class="text"><i>Д. Н. Дубенский</i> высказал мнение, что Д. — это удод, птица южнорус. степной полосы. Он исходил из того, что, по словам чеш. филолога Л. Гая, в ряде слав. яз. удод носит название, весьма близкое к слову Д., — «диб», «диеб», «деб» (более точную и правильную информацию о названии удода в слав. яз. см.: <i>Булаховский Л. А.</i> Общеславянские названия птиц // ИОЛЯ. 1948. Т. 7, вып. 2. С. 104). Точку зрения Дубенского развили <i>Д. Д. Мальсагов</i>, обративший внимание на то, что удод, почуяв опасность, бросается на землю, т. е. ведет себя именно так, как Д. в С., и <i>С. В. Шервинский</i>, который приходит к выводу, что Д. выступает на стороне русских: клич его звучит не как предупреждение половцам, а как угроза: «иду на вы» (Д. выступает здесь, как показывает исследователь, в закрепл. за ним в средневековой вост. лит-ре роли вестника, глашатая), а своим падением на землю Д. символизирует опасность для Русской земли.</p><p class="text">Никитин считает, что первонач. в тексте С. стояло «зивь», означающее, согласно азбуковнику, аиста или журавля. Некоторые ученые, присоединяясь к орнитол. точке зрения, ограничивались более общими определениями: Д. — «вещая птица» (<i>И. П. Еремин</i>), «ночная птица — вестник беды» (<i>В. Н. Перетц</i>) и т. п.</p><p class="text"><i>Ф. И. Буслаев</i> объяснял Д. с мифол. точки зрения. В книге «Историческая христоматия...» он определил Д. как «существо зловещее и притом мифическое». В «Исторических очерках...», напомнив о том, что «в отдаленные средние века дьявол представлялся... в виде птицы, сидящей на дереве», и указав на польск. поверье, будто «дьявол, превратившись в сову, обыкновенно сидит на старой дуплистой вербе и оттуда вещует, кому умереть», Буслаев предполагает, что «мифический див... мог предвещать воинам Игоря верную смерть», отождествляя таким образом Д. с оборотнем-дьяволом (с монг. дьяволом отождествлял позднее Д. <i>Л. Н. Гумилев</i>). В работе «Русский богатырский эпос» Буслаев сопоставил Д. с образом Соловья-разбойника рус. былин (эту мысль развил затем <i>Н. А. Мещерский</i>) и с дивами южнослав. эпоса (эта параллель отмечалась позднее и др. исследователями).</p><p class="text">Н. Костомаров в книге «Славянская мифология» отождествил Д. с языч. Чернобогом — существом злобным, смертоносным, противоположным светлому, животворному Белбогу. Эта же точка зрения высказана <i>Е. Огоновским</i>, <i>Е. Ф. Коршем</i> (его докл. изложен в библиогр. очерке <i>Ф. М. Головенченко — 1963</i>. С. 35—36) и <i>С. Пушиком</i>.</p><p class="text">В. Мансикка, <i>Вс. Ф. Миллер</i> и <i>М. А. Максимович</i> считали, что Д. по имени и мифич. роли напоминает перс. злых духов, служителей верховного духа тьмы Оримана (Ахримана). Миллер полагал при</p><p><span class="page">112</span></p><p class="text-f0">этом, что Д. заимствован автором С. из болг. источника, отразившего веру болгар в Дивов. Максимович, соглашаясь с тем, что имя Д. сходно с названием перс. злых духов, служителей Ахримана, считал тем не менее, что Д. значит буквально то же, что рус. <i><xa href="../es2/es2-1102.htm">диво</xa></i>, <i>чудо</i>, <i>чудовище</i> и польск. dziv.</p><p class="text">Отождествляли Д. и с др. персонажами слав. или вост. мифологии. Некоторые исследователи определяют Д. как мифич. зловещее птицеподобное существо (<i>Н. К. Гудзий</i>, <i>В. И. Стеллецкий</i>, <i>А. А. Косоруков</i>) или более конкретно: фантастич. птица Симург перс. мифологии, якобы тождеств. слав. божеству Семаргл (<i>А. С. Петрушевич</i>, <i>Д. Ворт</i>); мифич. птица-дева Сирин, якобы «замещающая» Д. в слав. мифологии (А. Ю. Чернов); птицеподобный гриф, грифон — фантастич. животное с туловищем льва, орлиными крыльями и головой орла или льва (<i>И. И. Срезневский</i>, Перетц, Г. К. Вагнер).</p><p class="text">Есть мнение, что Д. — это леший (Н. Ф. Сумцов, <i>П. В. Владимиров</i>, <i>В. Ф. Ржига</i>, В. В. Иванов и В. Н. Топоров). Указанием на такую природу Д. Сумцов считал то, что Д. «кричит на дереве», и то, что крик лешего, как и крик Д. в С., предвещает несчастье. Дополнит. аргументом Сумцов считал то, что Д., упоминаемый в укр. поговорке-ругательстве «Щоб на тебе див прийшов», не может быть отождествлен ни с южнорус. дивами, ни с дивами перс. и инд. мифологии, но вполне может быть соотнесен с лешим. В. Суетенко (см.: Лит. Россия. 1980. 5 сент. С. 9) подкрепил соображения Сумцова сообщением, что в брянских говорах Д. означает «леший».</p><p class="text">Бицын (<i>Н. М. Павлов</i>) считал Д. половецким стражником, дозорцем, одним из тех, которые сидели в степи на одиноких дубах, а в случае вторжения неприятеля сходили на землю и спешили возвестить об опасности. Слово Д. образовано, по мнению Бицына, от укр. <i>дивиться</i> — «смотреть». Так же полагал и <i>И. Новиков</i>, считавший Д. половецким лазутчиком. <i>А. К. Югов</i>, резко возражавший против толкования Д. как птицы или злого духа, настаивал на том, что в первом случае Д. (<i><xa href="../es2/es2-1102.htm">дивъ</xa></i>) — это краткая форма прил. <i><xa href="../es2/es2-1102.htm">дивий</xa></i> (<i>дикий</i>), т. е. половец. Во втором случае Д. (<i><xa href="../es2/es2-1102.htm">дивь</xa></i>) — собират. сущ., образованное от прил. «<i><xa href="../es2/es2-1102.htm">дивии</xa></i>» — «дикие», т. е. половцы. Фраза «връжеся дивь на землю» означает, по Югову, что дикие орды половцев кинулись, бросились на Русскую землю.</p><p class="text"><i>В. В. Капнист</i> (точка зрения которого, высказанная еще в 1809—13, стала известна только в 1950 благодаря публикации <i>Д. С. Бабкина</i>) считал, что Д. — это не живое существо, а маяк, выставлявшийся на насыпных холмах в виде птицы, чаще всего в виде чучела филина с трещотками, посредством которых можно было передавать на большое расстояние весть о тревоге. Выражение «уже връжеся дивь на землю» означает, по мнению Капниста, что половцы, не боясь нападений русских, уже побросали на землю свои маяки.</p><p class="text">Некоторые ученые и переводчики видят в Д. олицетворение нужды, горя (<i>А. А. Потебня</i>), злой судьбы (<i>А. Н. Веселовский</i>), молвы, славы (<i>Н. М. Деларю</i>), слухов о походе Игоря (<i>Н. И. Гаген-Торн</i>), символ темной стихийной архаики — гордыни и похоти (Чернов) и т. д.</p><p class="text">Итак, большинство исследователей считает Д. воплощением сил зла. Прямо противоположную точку зрения высказал А. Знойко, по мнению которого, Д. — верховное божество славян, бог неба или само небо, т. е. Белбог. С Дыем, божеством, упомянутым в</p><p><span class="page">113</span></p><p class="text-f0">апокрифич. «Хождении Богородицы по мукам» (XII в.), отождествляет Д. В. Л. Янин.</p><p class="text">По мнению Л. В. Соколовой, Д. в С. — это языч. божество дикого, не освоенного человеком пространства — поля и леса, где властвуют опасные для человека стихийные силы; позднее — леший. Д. можно типологически соотнести с Паном греч. мифологии. В начале похода Игоря Д. предупреждает о нем половцев, живущих в поле под покровительством Д., а после поражения Игоря Д., как символ половцев, вторгается на Русскую землю.</p><p class="text8-8"><i>Лит.: Бутков П. Г.</i> О финских словах в русском языке и словах русских и финских, имеющих одинаковое знаменование. СПб., 1842. С. 15—16; <i>Дубенский.</i> Слово. С. 38; <i>Буслаев Ф. И.</i> 1) Исторические очерки русской народной словесности. СПб., 1861. Т. 1. С. 80—81; 2) Историческая христоматия церковнославянского и древнерусского языков. М., 1861. С. 602; 3) Русский богатырский эпос // Рус. вест. 1862. № 3. С. 28; <i>Костомаров Н. И.</i> Славянская мифология. Киев, 1847. С. 47—48; <i>Бицын.</i> Слово. С. 785; <i>Огоновский.</i> Слово. С. 46; <i>Веселовский А. Н.</i> Новый взгляд на Слово о полку Игореве // ЖМНП. 1877. Авг. С. 276; <i>Миллер Вс.</i> 1) Взгляд. С. 88—89, 190; 2) Экскурсы в область русского народного эпоса. М., 1892. С. 102—106, 210, 213—214; <i>Барсов Е. В.</i> 1) Критические заметки об историческом и художественном значении Слова о полку Игореве // ВЕ. 1878. Кн. 11. С. 346—348; 2) Лексикология. С. 194—195; <i>Максимович М. А.</i> Песнь о полку Игореве // Собр. соч. Киев, 1880. Т. 3. С. 536; <i>Сумцов Н. Ф.</i> Культурные переживания // Киевск. старина. 1890. Т. 31. С. 58—59; <i>Мелиоранский П. М.</i> Турецкие элементы в языке «Слова о полку Игореве» // ИОРЯС. 1902. Кн. 2. С. 3; <i>Потебня.</i> Слово. С. 25, 26, 82, 100; <i>Гальковский Н. М.</i> Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Харьков, 1916. Т. 1 (§ 13: «Див»); <i>Перетц.</i> Слово. С. 173; <i>Ильинский Г. А.</i> Несколько конъектур к «Слову о полку Игореве» // Slavia. Praha, 1929 Roč. 7. Seš. 3. S. 653; <i>Ржига В. Ф.</i> Слово о полку Игореве и древнерусское язычество // Ibid. 1933—1934. Roč. 12. Seš. 3—4. S. 430 (то же: Слово — 1986<sub>1</sub>. С. 97, 100); <i>Новиков И.</i> Поэтика «Слова о полку Игореве» // Лит. учеба. 1938. № 3. С. 13; <i>Югов</i>. 1) Слово — 1945. С. 10—11, 117—118; 2) Слово — 1975, С. 135—140, 225—239, 252—253; <i>Гудзий Н. К.</i> Рец. на кн: Слово о полку Игореве / Пер. и комм. А. К. Югова. М., 1945 // Сов. книга. 1946. № 6—7. С. 99—100; <i>Орлов.</i> Слово. С. 96; <i>Бабкин Д. С.</i> «Слово о полку Игореве» в переводе В. В. Капниста // Слово. Сб. — 1950. С. 354; <i>Янин В. Л.</i> Свинцовая крышка с тайнописью из Новгорода // Краткие сообщ. Ин-та истории материальной культуры АН СССР. М.; Л., 1954. Вып. 54. С. 46—48; <i>Еремин И. П.</i> Слово о полку Игореве. Примеч. // Худ. проза Киевской Руси XI—XIII веков. М., 1957. С. 339; <i>Мальсагов Д. Д.</i> О некоторых непонятных местах в «Слове о полку Игореве» // Изв. Чечено-Ингуш. НИИ истории, яз. и лит-ры. Грозный, 1959. Т. 1, вып. 2. С. 134, 140—141; <i>Вагнер Г. К.</i> Грифон во Владимиро-Суздальской фасадной скульптуре // Сов. археология. 1962. № 3. С. 78—90; <i>Головенченко — 1963.</i> С. 30, 35—36, 66, 277; <i>Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н.</i> 1) Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965. С. 173; 2) Див // Мифы народов мира. М., 1980. Т. 1; <i>Стеллецкий.</i> Слово — 1965. С. 129—131, 160; <i>Гумилев Л. Н.</i> Поиски вымышленного царства. М., 1970. С. 323—326; <i>Рыбаков Б. А.</i> О преодолении самообмана: (по поводу книги Л. Н. Гумилева «Поиски вымышленного царства») // ВИ. 1971. № 3. С. 157; <i>Гаген-Торн Н. И.</i> Анимизм в художественной системе «Слова о полку Игореве» // Сов. этнография. 1974. № 6. С. 114—115; <i>Мещерский Н. А.</i> Из наблюдений над текстом «Слова о полку Игореве» // Вест. ЛГУ. Л., 1976. № 14, вып. 3. С. 82—83; <i>Ворт Д.</i> Див — Simurg // Восточнослав. и общее языкознание. М., 1978. С. 127—132; <i>Шервинский С. В.</i> «Див» в «Слове о полку Игореве» // Слово Сб. — 1978. С. 134—140; <i>Суетенко В.</i> Гимн русскому народу: Гипотезы, догадки, предположения // Лит. Россия. 1980. 5 сент. № 36. С. 9; <i>Дорожкин Н.</i> Мудрецы удивлялись: не зверь он, а кто же?: Кто он, див из «Слова»? // Техника — молодежи. 1983. № 3. С. 58—59; <i>Гаспаров Б.</i> Поэтика «Слова о полку Игореве». Wien, 1984. С. 113—115, 193—194; <i>Гребнева Э. Н.</i> Где кричит Див? // РР. 1985. № 1. С. 100—102; <i>Плюханова М. В.</i> Див в «Слове о полку Игореве» // Черниг. обл. конф. — 1986. Ч. 1. С. 75—77; <i>Чернов А. Ю.</i> Поэтическая полисемия и сфрагида автора в «Слове о полку Игореве» // Исследования «Слова». С. 278; <i>Трубачев О. Н.</i> Славянская этимология и праславянская культура // X Междунар. съезд славистов: Слав. языкознание.</p><p><span class="page">114</span></p><p class="text8-f0">М., 1988. С. 321; <i>Пушик С.</i> Дараби пливуть у легенду. Київ, 1990. С. 39—55; <i>Соколова Л. В.</i> Див и «Тмутороканский болван» в «Слове о полку Игореве» // Живая старина. 1994. № 4 (в печати).</p><p class="podpis">Л. В. Соколова</p>... смотреть
"ДИВ" — главный калибр Корпорации Тяжелого Рока. История этой трэш-группы началась в первой половине 80-х в СПТУ-39, где волею судеб оказались вместе Виктор "Алкаш" Лемков и Сергей "Лысый" Тайдаков. Объединив усилия, они попробовали играть хард-рок, но армия прервала биографию группы, и только в 1987 году собрался реальный состав: Сергей Тайдаков (вокал), Виктор Лемков (гитара), Марат "Казей" (бас), Марк Юша (барабаны). Группа взяла курс на забойный трэш с кровавыми мрачными текстами, поскольку Див — мифический злобный персонаж из восточного эпоса. Осенью 1987 года на КСК "Битца" состоялся первый концерт группы, после которого ансамбль стал регулярным участником большинства акций Корпорации Тяжелого Рока в период с 1989 по 1995 г.<br>Летом 1988 г.на месте басиста в группе оказался Дмитрий Саар (позднее — "Мафия" и "Шах"), но вскоре его сменил Дмитрий Кожин.<br>В течение 1989 года была написана, а потом обкатана на концертах новая программа под названием "Дьявольский Шабаш", а также записан одноименный магнитоальбом. Автором музыки и текстов был Виктор Лемков, в его композициях теперь проявились элементы техно а-ля Testament, а сценический образ группы определялся Лысым, немыслимые ужимки которого приводили в экстаз переполненные залы.<br>К лету из "Дива" уходят басист с барабанщиком и очередной этап деятельности группы наступает в феврале 1991 года, когда произошло слияние с прекратившим существование "Адаптером": к "Диву" присоединяются Игорь "Базилио" Ермаков (гитара), Виктор "Пух" Колганов (бас) и Саня "Геолог" (барабаны). В таком составе была начата работа над третьей программой. Через два месяца все было готово и "Mein Kampf" зазвучал на концертах. Большую часть музыки здесь написал Ермаков, а тексты — Лысый. Эта программа получилась более зрелой и разнообразной, нежели предыдущие, кроме того в состав были введены две девушки для подпевок. Тогда же в группе появился новый барабанщик — Сергей "Блудный" Подрезенко (экс-"33", позднее — "Э. С. Т."), с которым весной 1992 года группа записала альбом Mein Kampf": треки из него звучат на радио SNC, a "Moroz Records" выпускает одноименный винил. Несколько песен из альбома вошло в сборники "Железный Марш" и "Metal From Russia". Название группы к этому моменту обрело новый смысл, теперь это аббревиатура — "Давай, Идиот, Веселись".<br>В марте 1993 года из группы уходят Блудный и Пух, а в сентябре "ДИВ" опять в сборе: пришли Данила Захаренков (бас, экс-Adolf Castle, позднее — "Э. С. Т.") и барабанщик Слава Виноградов. Группа начала писать очередную программу и выступать по открывшимся в столице клубам. Осенью 1993 года "ДИВ" выступил в Горбушке на разогреве у легендарной металлической группы Kreator. В марте 1994 года в "ДИВ" возвращается Блудный, а также заканчивается работа над новой программой, которая анонсируется треками "Право на Смерть" и "Ночь Длинных Ножей" на сборнике "Russian Metal Ballads". Зимой 1995-96 долгожданный альбом, названный "Русский мороз", наконец-то выходит в свет, но тогда же группу нежданно-негаданно покидает один из ее основателей — Виктор Лемков.<br>Тем не менее группа продолжает успешно выступать, пока в конце 1997 года в "Э. С. Т." не уходят Блудный и Данила. С этого момента "Див" появляется лишь на "байк-шоу" и некоторых фестивалях, и тогда Лысому подыгрывают Данила с Блудным или Константин Алпатов и Василий Казуров (оба экс-"33", сейчас — "Коррозия Металла").<br>Дискография:<br>1989 ''Дьявольский Шабаш" — м/а<br>1992 "Mein Kampf (Мороз) — LP/CD/MC<br>1996 "Русский мороз" (Мороз) — LP/CD/MC <br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> ворон, дух, пугач, сова, филин </div><br><br>... смотреть
ДИВдива, в восточнославянской мифологии персонаж. Упомянут в средневековых «Словах»-поучениях против язычества (в форме «дива») и дважды в «Слове о пол... смотреть
ДИ́ВО (те, що викликає великий подив), ЧУ́ДО, ДИВИНА́ розм., ЧУДАСІ́Я розм., ДИВОВИ́ЖА розм., ДИКО́ВИНА розм., ДИВО́ВИСЬКО розм., ДИВО́ВИЩЕ розм., ЧУДН... смотреть
ДИВ (ДИВЪ) — мифич. существо, которое по языч. представлениям предвещало несчастье, беды. Очевидно, в этом смысле Д. упоминается и автором «Слова о пол... смотреть
Див — у дохристиянських віруваннях — зле божество-дракон, змій, велет, чудовисько; божество страху й смерті; збереглося народне заклинання, — «щоб на тебе Див прийшов»; зображувався у вигляді великого хижого птаха з потворним жіночим обличчям; віщує смерть, надто перед січею, боєм; пізніше ототожнюється з образом Солов’я-Розбійника, що звив гніздо на дев’яти дубах і не дає нікому пройти чи проїхати до Києва; згадується як зла ознака у «Слові о полку Ігоревім»; дехто ототожнює Дива з лиховісним птахом пугачем; слово споріднене зі словами диво, дивний, пов’язаними, у свою чергу, із санскритським і перським Deva «божество», латинським Deus«бог», грецьким Zeus «Зевс»; пop. також старе українське слово див у значенні «диво», як у пісні: «Ой там, на горі, дивний див; Там соловейко гніздо звив»; з утратою первісного значення слова за його похідними залишилася семантика незвичайності, чуда, рідкісного явища чи ознаки, що межують з надприродністю (див. ще ди́во 1). З високого дерева Див проквиляє, Землі невідомій звістку засилає (Панас Мирний); Лисиці брешуть на щити, І кличе Див поверху древа (М. Рильський). Жайворонок В. В. Знаки української етнокультури: Словник-довідник. — К.: Довіра, 2006.— С. 181.... смотреть
Див -а, муж. Стар. редк.Отч.: Дивович, Дивовна. Производные: Дива. Происхождение: (От лат. divus — божественный.) Словарь личных имён. Див -а, м... смотреть
вели́ким (ди́вним) ди́вом, зі сл. дивува́тися. Дуже, надто. Ускочивши в хату, він (Попенко) мав щось сказати Жукові — і великим дивом дивувався, як почув, що Жука вже немає і не буде (Панас Мирний); Бенедьо сидів в куті на своїм петеку і дивувався дивним дивом, що се мало значитися (І. Франко). з до́брого ди́ва. Невідомо чому, без будь-якої причини. — Отакий сором на старість, як бачите, з доброго дива! (І. Нечуй-Левицький); — Ти думаєш, що оце мене так — з доброго дива — взяли й випустили на волю? (Панас Мирний); Біля борсукової нори до мене з доброго дива вчепилось запитання: чи бачить борсук сонце? (М. Стельмах). з яко́го ди́ва. Чому, з якої причини? Поставив (Павло) повний глечик молока на стіл .. — На фермі дали. — З якого дива? — Завфермою розпорядився (Григорій Тютюнник). з яко́гось ди́ва. З невідомих, незрозумілих причин; чомусь. І здалося раптом Орлюку, що впав він з якогось дива не на землю, а в дідів човен (О. Довженко).... смотреть
(в славянской мифологии – сказочная зловещая птица) Око зрит – невидимейшую даль, Сердце зрит – невидимейшую связь... Ухо пьет – неслыханнейшую молвь. ... смотреть
ДИВ(перс, div - гений, санскр. div - небо, лат. divinus - божественный). 1) злой дух. 2) пугач - филин, сова, ночн. ворон; зловещая птица.Словарь иност... смотреть
(дива), в древнерусской языческой мифологии дух леса, по мнению некоторых исследователей, одно из воплощений верховного бога Сварога. Дважды упоминаетс... смотреть
імен. чол. роду, жив.дивімен. чол. родудиво сущ. ср. рода¤ якимсь дивом -- каким-то чудом ¤ з доброго дива -- из доброго дива скороченнядивисьсм.від с... смотреть
див "птица, предвещающая несчастье, удод, Upupa epops" (Павл.), др.-русск. дивъ, СПИ. Возм., через какой-либо из тюрк. языков из ср.-перс., нов.-перс. ... смотреть
(перс., dev — злий дух, демон), -а, ч. Демонічний персонаж східнослов'янської міфології. Вважається, що диви живуть у лісі, на верхівках дерев. Вночі спускаються донизу і лякають подорожніх своїм страшним виглядом та різкими криками. ...і див кричить, пітьму страхають сови, тонкоголосить дівчина трипільська, і креше іскри чорний мезоліт. (ЧТ:42); Ступай-но в дивен день, як дивен див кошлатий, блукай межи дерев, де погорою рев. Так серцю хороше, що гріх не напитати дороги потерчат, лісовиків і мев. (П-1.127).... смотреть
"птица, предвещающая несчастье, удод, Upupa epops" (Павл.), др.-русск. дивъ, СПИ. Возм., через какой-либо из тюрк. языков из ср.-перс., нов.-перс. dev "демон, дьявол", авест. daeva- "злой дух"; см. Mi. ТЕl., Доп. 1, 29; Бернекер 1, 202; сомнения по этому поводу высказал Мелиоранский (ИОРЯС 7, 2, 287). Не более правдоподобно предположение Корша (AfslPh 9, 497) о родстве русск. и ир. слов; также см. Преобр. 1, 184. Ср. также Зеленин, Табу 2, 99.••[См. еще Менгес, "Oriens" 9, 1956, стр. 87 и сл. – Т.]... смотреть
1) Орфографическая запись слова: див2) Ударение в слове: Ди`в3) Деление слова на слоги (перенос слова): див4) Фонетическая транскрипция слова див : [д'... смотреть
I -а, ч., міф.У словенській міфології – зловісна сила у вигляді птаха. II -у, ч., рідко.Диво. || у знач. присудк. сл.
сущ. муж. родадивот слова: дива сущ. жен. рода; одуш.діваот слова: диво сущ. ср. родадиво
ДИВ, а, м.Миф.В пещерах сих громад, Гдѣ бог хромый ковал перуны И лил для нужд богов чугуны, Труждались однооки дивы. Бобр. Херс. 39.
корень - ДИВ; нулевое окончание;Основа слова: ДИВВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - ДИВ; ⏰Слово Див содержит следующие... смотреть
див сущ.муж.одуш. (1) мн.род. Тезеев храм в Афинах и Персеполь приписываются построению Дивов.Пут9.
ДИВ (в славянской мифологии - сказочная зловещая птица) Око зрит - невидимейшую даль, Сердце зрит - невидимейшую связь... Ухо пьет - неслыханнейшую молвь. Над разбитым Игорем плачет Див... Цв922 (II,98.1); (Уж не тебя ль, Князь мой нелжив?) Озером - Жаль, Деревом - Див. Цв922 (II,59)... смотреть
(2 м); мн. ди/вы, Р. ди/вовСинонимы: ворон, дух, пугач, сова, филин
ди́в, ди́вы, ди́ва, ди́вов, ди́ву, ди́вам, ди́ва, ди́вов, ди́вом, ди́вами, ди́ве, ди́вах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: ворон, дух, пугач, сова, филин... смотреть
I -а, ч. , міф. У словенській міфології – зловісна сила у вигляді птаха.II -у, ч. , рідко.Диво.|| у знач. присудк. сл.
-а, м. В восточной мифологии: то же, что демон.Синонимы: ворон, дух, пугач, сова, филин
Див, -а (мифол.)Синонимы: ворон, дух, пугач, сова, филин
[dyw]ч.dziw
Див, -а, м. Стар. редк. Отч.: Диович, Дивовна. Производные: Дива. [От лат. divus — божественный.]
див 1 іменник чоловічого роду, істота у міфології див 2 іменник чоловічого роду диво рідко
ди'в, ди'вы, ди'ва, ди'вов, ди'ву, ди'вам, ди'ва, ди'вов, ди'вом, ди'вами, ди'ве, ди'вах
Начальная форма - Див, единственное число, именительный падеж, мужской род, одушевленное
восточное мифическое существо, злой дух у ираноязычных народов Среднего Востока
ДИВ, в восточнославянской мифологии один из духов дикой природы.
ДИВ - в восточнославянской мифологии один из духов дикой природы.
ДИВ , в восточнославянской мифологии один из духов дикой природы.
Ударение в слове: Д`ивУдарение падает на букву: и
ДИВ, в восточнославянской мифологии один из духов дикой природы.
миф. дзіў, род. дзіва муж.
див, -а (міфічна істота) і -у (диво)
Див Див, -а (мифол.)
м.исполи́н, велика́н, коло́сс
Див (язичницьке божество)
brīnums; dēmons
дәу, дию
див дев
Вид Див
М div.
Дзіў